Het humanisme is de filosofie van Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola werd geboren in Florence, 2 februari 1463. Hij wordt beschouwd als een van de grote denkers van de Renaissance. Humanistische filosofie van Pico della Mirandola genaamd "goddelijke". Tijdgenoten zag het als een weerspiegeling van de hoge aspiraties van de spirituele cultuur, en benaderen de paus nagestreefd zijn gedurfde uitspraken. Zijn werken, zoals hijzelf, werden op grote schaal bekend in heel opgeleid Europa. Giovanni Pico della Mirandola stierf op jonge leeftijd (17 november 1494). Tijdens zijn leven werd hij beroemd door knap, vorstelijke vrijgevigheid, maar de meest ongewone verscheidenheid van hun kennis, vaardigheden en interesses.

Pico della Mirandola: een korte biografie

De Denker was uit een familie van graven en heren. Ze is in verband gebracht met vele invloedrijke huizen in Italië. In 14 jaar, Pico della Mirandola werd een student van de Universiteit van Bologna. Daarna vervolgde hij zijn studie in Ferrara, Padua, Pavia en Parijs. Tijdens de training, beheerste hij theologie, recht, filosofie, oude literatuur. Naast het Latijn en Grieks, was hij geïnteresseerd in de Chaldeeuwse, Hebreeuws, Arabisch. Als tiener, denker geprobeerd om alles te leren de belangrijkste en heiligste van spirituele ervaring opgedaan op verschillende tijdstippen door verschillende mensen.

De eerste werken

Vroeg genoeg Pico vrienden gemaakt met mensen, zoals de Medici, Poliziano, Ficino en enkele andere leden van de Akademeia. In 1468 maakte hij "Het commentaar canzone van liefde Beniveni" en "900 abstracts in wiskunde, natuurkunde, moraal en dialectiek voor het publieke debat." Denker verondersteld om hun werken te beschermen bij het debat in Rome in aanwezigheid van beroemde Italiaanse en Europese wetenschappers. Indien was 1487 worden gehouden. Open debat was een verhandeling dat was de voorbereiding van Pico della Mirandola - "Het gaat om de waardigheid van de mens."

Het geschil in Rome

Het werk, geschreven door Pico della Mirandola, de waardigheid van de mens, in het kort, gericht op twee belangrijke stellingen. In de eerste plaats in zijn werk De Denker gezegd over de bijzondere situatie van de mensen in het universum. Het tweede punt betreft de interne eenheid van alle bepalingen van de oorspronkelijke gedachten van het individu. 23-jarige Pico della Mirandola, kortom, een beetje in de war paus Innocentius VIII. Ten eerste, een gemengde reactie veroorzaakt jonge leeftijd denker. Ten tweede was er verwarring als gevolg van de nogal vet argument, ongewone en nieuwe woorden die de Pico della Mirandola gebruikt. "Het gaat om de waardigheid van de mens" drukt het idee van de auteur over magie bondage, de vrijheid van de wil en andere dubieuze items van het tijdperk. Naar aanleiding van zijn reactie, de paus benoemd tot een speciale commissie. Ze moest om te controleren of de "Samenvatting", die de Pico della Mirandola geïntroduceerd. Commissie veroordeelde een aantal bepalingen denker naar voren gebracht.

vervolging

In 1487-m was Pico "Apology". Dit werk is gemaakt in een haast, wat leidde tot de veroordeling van de "Theses". Onder de dreiging van vervolging door de inquisitie, werd de denker gedwongen om Frankrijk te vluchten. Maar daar werd hij gevangen genomen en opgesloten in het Château de Vincennes. Pico werd gered door de tussenkomst van de hoge patroons, met inbegrip van de bijzondere rol gespeeld door Lorentso Medichi. In feite was hij de heerser van Florence op het moment, waar de vrijgelaten uit de gevangenis denker en bracht de rest van de dagen.

Werkgelegenheid na vervolging

In 1489-m voltooid Pico della Mirandola en publiceerde een verhandeling "Geptapl" (de zeven benaderingen van de verklaring van de zes dagen van de schepping). In dit werk denker Breng een dun hermeneutiek. Hij bestudeerde de verborgen betekenis, taivshiysya in het boek "Genesis". In 1492-m gemaakt Pico della Mirandola een klein werk "van het zijn en verenigd." Het was een apart deel van het programma van het werk, die werd ontworpen om de theorie van Plato en Aristoteles met elkaar te verzoenen, maar werd nooit uitgevoerd tot het einde. zag nooit het licht en andere arbeidskosten Pico - belooft hen "poëtische theologie". Zijn laatste werk was de "Verhandeling over de profetieën van de astrologie." In dit werk verzette hij zich tegen de bepalingen ervan.

Pico della Mirandola: Basisideeën

Denker beschouwd als verschillende aspecten van de leer als de Waarheid. Hij steunde de uitwerking van een gemeenschappelijke filosofische en religieuze beschouwing van de wereld, begonnen door Ficino. Toch heeft deze belangstelling denker uit het veld van de religieuze geschiedenis vertaald in het rijk van de metafysica. Pico probeerde te synthetiseren christendom, Kabbalah en averroïsme. Hij heeft voorbereid en naar Rome gestuurd hun bevindingen, die 900 samenvattingen bevatten. Zij hadden betrekking op alle dat "kenbare." Sommigen van hen werden genomen, een aantal - zijn eigen. Ze werden echter gezien als ketters en debat in Rome niet heeft plaatsgevonden. Arbeid, die gecreëerd Pico della Mirandola over de waardigheid van de mens, maakte hem in bredere kring van zijn tijdgenoten bekend. Hij suggereert als een preambule van de discussie. Aan de ene kant, denker integreren kernbegrippen van neo-platonisme, aan de andere kant - het aanbieden van scripties voorbij idealistische (Plato) traditie. Ze waren dicht bij personalisme en voluntarisme.

De essentie van het proefschrift

Man naar Pico was een speciale wereld in het universum door God geschapen. De individuele denker werd geplaatst in het midden van alles wat bestaat. Man "mid-agile", kan hij tot het niveau van de dieren, en zelfs planten vallen. Echter, met deze persoon in staat is om te stijgen naar God en de engelen, de resterende identiek aan zichzelf - neinym. Pico is mogelijk omdat het individu - een wezen onbepaald beeld van, waarin de Vader geïnvesteerd "de kiem van alle schepselen." Het concept wordt uitgelegd op basis van absolute intuïtie. Het was typerend voor de late Middeleeuwen. denker begrip weerspiegelt een zeer radicale element "Copernicaanse revolutie" religieuze en morele geweten van de westerse christelijke wereld. Niet redding, namelijk creativiteit is de zin van het leven - zo zegt Pico della Mirandola. Filosofie formuleert de religieuze en ontologische uitleg van alle bestaande ideologische en mythologische complexe spirituele cultuur.

Eigen "I"

De formatie legt antropocentrisme. Pico della Mirandola rechtvaardigt de vrijheid en de waardigheid van het individu als de soevereine schepper van zijn eigen "ik". Individuele, het absorberen van alles kan alles worden. De mens is altijd het resultaat van hun inspanningen. Met behoud van de mogelijkheid van nieuwe verkiezingen, zal hij nooit worden geen enkele vorm van zijn eigen bestaan in de wereld gevestigd. Pico stelt dan ook dat de mens niet geschapen door God in zijn beeld. Maar God heeft gegeven aan het individu alleen om hun eigen "ik" te doen. Door de centrale ligging, het heeft de nabijheid en de invloed van andere dingen geschapen door God. Met de vaststelling van de belangrijkste eigenschappen van deze creaties, de persoon die als de meester van de vrije, volledig gevormd zijn essentie. het was zo verheven boven de rest uit.

wijsheid

Volgens Pico, het is niet geassocieerd met enige beperkingen. Wijsheid vrij stroomt van de ene naar de andere leer, het kiezen van een vorm die overeenkomt met de omstandigheden. Diverse scholen, denkers, traditie, voor elkaar uitsluitende en bestreden, Pico zijn met elkaar verbonden en van elkaar afhankelijk. Ze vonden een diepe affiniteit. Het hele universum wordt gecreëerd op de overeenkomstige (verborgen of expliciete).

slavernij

De belangstelling voor het is toegenomen tijdens de Renaissance dankzij Pico. De jonge filosoof geïnteresseerd zijn in het leren van het Hebreeuws. zijn "Theses" zijn gemaakt op basis van de Kabbalah. Pico bevriend en studeerde bij een aantal joodse geleerden. De studie van Kabbalah, begon hij in twee talen. De eerste was joods, en de tweede - Latijn (vertaald naar een jood die zich tot het christendom bekeerd). In het tijdperk van Pico speciale onderscheid tussen magie en de kabbala was dat niet. De Denker gebruikt deze termen vaak synoniem. Pico zei dat de theorie van het christendom, is het het beste om te laten zien met de hulp van Kabbalah en magie. Schrift, wat een teken van een wetenschapper was, nam hij aan de oude esoterische gered Joden. In het centrum van de kennis was het idee van het christendom, die de studie van Kabbalah kon begrijpen. In de argumenten poslebibleyskie Pico werkt, waardoor de Midrasj, de Talmoed, het werk van filosofen, rationalisten en joden inbegrepen interpreteren van de Bijbel.

De leer van de christelijke kabbalisten

Voor hen was de ontdekking van de aanwezigheid van de verschillende namen van God en de wezens die in de hemel woonden. Transmutatie alfabet Joden numerologie methoden zijn een belangrijk onderdeel van de cognitie worden. Na onderzoek van het concept van de goddelijke taal, aanhangers van de leer van mening dat de juiste uitspraak van de naam van de Allerhoogste realiteit kunnen beïnvloeden. Dit feit heeft geleid tot de overtuiging van de vertegenwoordigers van de Renaissance school in die magie fungeert als de grootste kracht in het universum. Op het einde, alles wat gemeengoed in het Jodendom was, was een sleutel in de vooruitzichten van de aanhangers van de christelijke kabbala. Dit op zijn beurt is aangesloten op een andere theorie humanisten afkomstig van Joodse bronnen.

hermetische begrip

Het is ook geïnterpreteerd als een christen. Op hetzelfde moment een sterke invloed op Pico heeft hermeticism Ficino. Dit concept wordt toegelicht door het opslaan lichtverzameldeel die worden weergegeven in een waarheidstabel. Met deze kennis ontvouwde als een herinnering. Hermetisme gewezen 8 cirkels (Arcana) stijgen. Zich baserend op de gnostische en mythologische interpretaties van de oorsprong van de mens, het concept beschrijft de bijzondere goddelijke mogelijkheden van het individu. Zij dragen bij tot de uitvoering van de autonome acties van de herinnering aan de opstanding. Tegelijkertijd veranderde hij hermeticism enigszins onder invloed van het christendom. Het concept van de verlossing door persoonlijke kennis is vervangen door het idee van een ledemaat, de zondigheid van het individu, het goede nieuws van de verlossing, bekering, de genade van God.

"Geptaplus"

In dit werk denker gebruikte ik kabbalistische hulpmiddelen voor de interpretatie van woorden. Het werk verwijst naar de harmonie van de menselijke begin, vuur en intelligentie. Het is ongeveer drie delen van de wereld grote en kleine - van macrokosmos en microkosmos. De eerste bestaat uit een goddelijke of engelachtige geest, de bron van wijsheid, van de zon, waarin de liefde, maar ook uit de lucht symboliseert, in zijn hoedanigheid als het begin van het leven en beweging. Menselijke activiteit wordt bepaald op dezelfde manier de geest, de geslachtsorganen, het hart, dat liefde schenken, de geest, de voortzetting van het leven en de natuur. Pico is niet alleen kabbalistische toepassing van instrumenten in het bevestigen van de christelijke waarheden. Het bevat de laatste in een verhouding van macro- en microkosmos, wat verklaard wordt door de Renaissance weg.

harmonie

Natuurlijk, Kabbalah sterk beïnvloed de vorming van de Renaissance concept van de macro- en microkosmos. Dit kwam tot uiting niet alleen in de werken van Pico della Mirandola. Vervolgens wordt de invloed van de kabbala gevierd in de werken van Paracelsus and Agrippa Nostesgeymskogo. Harmony grote en kleine werelden is alleen mogelijk in een actieve interactie tussen mens en God. In begrip binnen de kabbalistische begrip geïnterpreteerd het idee van toestemming, moeten aandacht besteden aan het feit dat voor de Renaissance als een onderwerp van cognitie gepleit voor de mens als een microkosmos. Hij was een harmonie van alle ingewanden en lichaamsdelen, bloed, hersenen, ledematen, buik, en ga zo maar door. In het middeleeuwse theocentrisch traditie was niet genoeg zinvolle adequate begrippenapparaat om een levende, lichamelijke en toestemming van de verschillende enkele interpreteren.

conclusie

Levendige interpretatie van de toestemming van de macro- en microkosmos zijn te vinden in de Zohar. Het begrepen wereldse en hemelse duidelijk ontvouwt sympathiek begrip van de kosmische eenheid. Echter, de relatie van de Renaissance theosofische begrippen en beelden van de Zohar kan niet worden uniek genoemd. Mirandola kon onderzoeken slechts enkele fragmenten leer, die is aangepast en herschreven in de 13e eeuw en verspreid over 1270-1300 jaar. De gepubliceerde versie van deze periode was het resultaat van collectief onderzoek sets denkers voor vele eeuwen. Verspreiding Zohar fragmenten verschilden duidelijk pantheïstisch, theocentrisch en extatische karakter. Zij sluiten aan bij de eisen en gebruiken van het jodendom en overal waren op gespannen voet met de filosofie van Mirandola. Het moet gezegd worden dat in zijn "Theses" denker gaf uitzonderlijke waarde Kabbalah. Mirandola probeerde christelijke, Joodse syncretisme vormen met behulp van bronnen zoroastrisme, Orphism, pifagorizma, Aristotelism Averroes Chaldeeërs concept. Denker sprak over de vergelijkbaarheid van de veelheid, de samenhang van de gnostische en magische leringen van de christelijke gedachte dat werkt Cusanus en Aristoteles.