Het bestaan en de essentie van de mensen. De filosofische essentie van de persoon

De essentie van de mens - het is een filosofisch concept dat de natuurlijke kenmerken en de intrinsieke kenmerken die inherent zijn aan alle mensen zijn op een of andere manier weerspiegelt, die hen onderscheiden van andere vormen van leven en geboorte. U kunt voldoen aan een aantal standpunten over deze kwestie. Voor velen is dit concept ligt voor de hand, en vaak over het, niemand denkt. Sommigen geloven dat er een bepaalde entiteit, of op zijn minst, het is onbegrijpelijk. Anderen beweren dat het kenbaar is, en te komen met een verscheidenheid van concepten. Een andere veel voorkomende standpunt - dat de essentie van mensen die direct gerelateerd is aan een persoon, die nauw verweven is met de psyche, die de nieuwste betekent weten, is het mogelijk om de natuur en de mens te begrijpen.

Belangrijke aspecten

De belangrijkste predpossylkoy bestaan van elk menselijk individu is het functioneren van zijn lichaam. Het is - een deel van de natuurlijke wereld om ons heen. Vanuit dit oogpunt is de mens een ding onder andere dingen en een deel van het evolutionaire proces van de natuur. Maar deze definitie is beperkt en onderschat de rol van actieve en bewuste leven van het individu, niet verder gaan dan de passieve-beschouwende blik karakteristiek van het materialisme 17-18 eeuwen.

In de huidige presentatie van de persoon - niet alleen een deel van de natuur, maar ook de hoogste product van zijn ontwikkeling, de steun van de sociale vorm van de evolutie van de materie. En niet alleen het "product", maar ook een schepper. Het is een actief wezen, begiftigd met levenskracht in de vorm van vaardigheden en neigingen. Door bewuste, doelgerichte actie, verandert actief het milieu in de loop van deze veranderingen varieert zelf. Objectieve werkelijkheid, getransformeerd arbeid, wordt de menselijke werkelijkheid, "tweede natuur", "de wereld van de mens." Zo, dit aspect van het leven is de eenheid van de natuur en de spirituele kennis van de fabrikant, dat wil zeggen, is de socio-historische karakter. Het proces van het verbeteren van de technologie en de industrie is het open boek van de essentiële bevoegdheden van de mensheid. Het lezen van het, kunt u een goed begrip van de term "menselijke natuur" in de geobjectiveerde, verkoop vorm, niet alleen als een abstract begrip komen. Het kan worden gevonden in de aard van de inhoudelijke werkzaamheden, wanneer er een dialectische interactie van natuurlijke materialen, de creatieve vermogens van de mens met een bepaalde sociaal-economische structuur.

De categorie van de "bestaan"

Deze term verwijst naar zijn individuele determineren in het dagelijks leven. Vervolgens werd aangetoond dat het wezen van de menselijke activiteit, een sterke correlatie van alle soorten van individueel gedrag, de mogelijkheden en het bestaan van de evolutie van de menselijke cultuur. Het bestaan van een veel rijkere aard en, als een vorm van haar expressie, omvatten, in aanvulling op de manifestatie van de menselijke macht, zoals de diversiteit van de sociale, morele, biologische en psychologische kwaliteiten. Alleen de eenheid van beide concepten vormt een menselijke realiteit.

De categorie van de "menselijke natuur"

In de afgelopen eeuw, werden de menselijke natuur geïdentificeerd, en de noodzaak voor een aparte concept is ondervraagd. Maar de ontwikkeling van de biologie, de studie van de neurale organisatie van de hersenen en zorgt ervoor dat het genoom te kijken naar deze relatie op een nieuwe manier. De belangrijkste vraag of er een constante, gestructureerde aard van de mens onafhankelijk van invloeden, of dat het kunststof en veranderende aard.

Filosoof F. Fukuyama Verenigde Staten van mening dat er een, en het zorgt voor de continuïteit en stabiliteit van ons bestaan als een soort, alsook met de religie van onze meest fundamentele en fundamentele waarden. Een andere wetenschapper uit Amerika S.Pinker, definieert de menselijke natuur als een set van emoties, cognitieve vaardigheden en motivaties die bij mensen gemeen hebben met normaal functionerend zenuwstelsel. Uit deze definitie volgt dat de menselijke afzonderlijke kenmerken uiteengezet biologisch overgenomen eigenschappen. Maar veel wetenschappers geloven dat de hersenen bepaalt alleen de mogelijkheid van de vorming van vaardigheden, maar niet de oorzaken ervan.

"De essentie van een"

Niet iedereen gelooft dat het concept van "de essentie van het volk" legitiem. Volgens zodanige richting existentialisme, hoeft men niet een bepaald soortelijk wezen, aangezien hij een "entiteit." Karl Jaspers, de grootste in zijn vertegenwoordiger van mening dat dergelijke wetenschappen zoals sociologie, fysiologie, en anderen bieden slechts een kennis van een aantal specifieke aspecten van het menselijk bestaan, maar kan niet doordringen in zijn essentie, dat is existentieel (bestaan). De wetenschappers geloven dat je het individu kan verkennen in verschillende aspecten - in de fysiologie als het lichaam, in de sociologie - een sociaal wezen, in de psychologie - de ziel, en ga zo maar door, maar niet op de vraag wat is de menselijke natuur te beantwoorden want hij is altijd een beetje meer dan hij een effect kan hebben. In de buurt van dit standpunt, en de neo-positivisten. Zij ontkennen dat een individu iets gemeenschappelijks te vinden.

Weergave van de mens

In West-Europa zijn van mening dat gepubliceerd in 1928 door het werk van de Duitse filosofen Scheller ( "Man's positie in het heelal"), evenals Plessner "Stappen Organische en Man" markeerde het begin van een wijsgerige antropologie. Een aantal filosofen A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - uitsluitend gericht op haar. Denkers van de tijd maakte veel verstandige ideeën over een man die nog steeds niet de bepalende waarden verloren. Bijvoorbeeld, Socrates genaamd hedendaagse zichzelf kennen. De filosofische essentie van het menselijk geluk en de betekenis van het leven werden geassocieerd met begrip van het wezen van de mens. De oproep Socrates werd voortgezet zeggen: "Ken jezelf - en je zult gelukkig zijn!" Protagoras stelde dat de mens - is de maat van alle dingen.

In het oude Griekenland, voor de eerste keer de vraag gesteld naar de oorsprong van de mens, maar vaak durfde hij speculatief. Syracuse filosoof Empedocles eerste gespeculeerd over evolutie, de natuurlijke oorsprong van de mens. Hij geloofde dat alles in de wereld in beweging is vijandschap en vriendschap (haat en liefde). Volgens de leer van Plato, ziel, leven in een wereld empyrean. Hij vergeleek de menselijke ziel wagen, dat is de manager van de Wil en benut bij haar positieven en geest. Gevoelens naar beneden te trekken - om grof materiaal plezier en Reason - up, de geestelijke postulaten te realiseren. Dit is de essentie van het menselijk leven.

Aristoteles zag in de mensen van de ziel 3: redelijk, dierlijke en plantaardige. Vegetatieve ziel is verantwoordelijk voor de groei, rijping en veroudering van het lichaam, het dier - voor onafhankelijkheid bewegingen en het bereik van psychologische gevoelens, redelijk - voor zelfrealisatie, geestelijk leven en denken. Aristoteles eerst te begrijpen dat de belangrijkste essentie van de mens is zijn leven in de maatschappij, te definiëren als een sociaal dier.

De stoïcijnen identificeerde de moraal en spiritualiteit, leggen een solide basis van voorstellingen van hem als een moreel wezen. We kunnen herinneren Diogenes, die in een vat, dat is een brandende lantaarn bij daglicht zoekt in de menselijke menigte woonde. In de Middeleeuwen werden de oude standpunten bekritiseerd en vergetelheid. Renaissance vertegenwoordigers bijgewerkt de antieke look, zetten we een persoon in de wereld is het centrum, markeerde het begin van het humanisme.

Op de essentie van de persoon

Dostojevski zei dat de essentie van de mens is een mysterie dat moet ontrafelen, en laat hem die het zal ondernemen en uitgeven zijn hele leven, niet om te zeggen dat er niets hadden een geweldige tijd. Engels geloofde dat de problemen van ons leven zal alleen worden opgelost als deze volledig is bekend bij mensen het aanbieden van manieren om dit te bereiken.

Frolov beschrijft het als een onderwerp van sociaal-historisch proces, als een biosociale die genetisch gekoppeld aan andere vormen, maar de gescheiden is door het vermogen om werktuigen te maken, met spraak en bewustzijn. De oorsprong en de aard van de mens kan het best worden getraceerd op een achtergrond van de natuur en wilde dieren. In tegenstelling tot de laatste, de mensen lijken wezens die de volgende belangrijkste kenmerken: bewustzijn, zelfbewustzijn, werk en sociale leven.

Linnaeus, de indeling van het dierenrijk, inclusief de mens in het dierenrijk, maar deed ze, samen met de mensapen, tot de categorie van mensachtigen. Homo sapiens Het is gelegen op de top van hun hiërarchie. Man - het enige wezen dat inherent is aan het bewustzijn. Het is mogelijk dankzij spraak articuleren. Met de hulp van woorden aan de hand van de mens het bewustzijn van zichzelf, evenals de omringende werkelijkheid. Zij - de primaire cel dragers van het geestelijk leven, mensen in staat stellen om de inhoud van hun innerlijke leven met de hulp van geluid, beeld of tekens te delen. Inherent in de categorie van "de essentie en het bestaan van de mens" maakt deel uit van de Arbeid. Ik schreef over deze klassieke politieke economie van Adam Smith, Karl Marx en predshestvenik student Hume. Hij definieerde de mens als "een dier werker."

arbeid

Bij het bepalen van de specificiteit van het menselijk wezen het marxisme wijst terecht naar het werk van groot belang. Engels zei dat hij versnelde de evolutionaire ontwikkeling van biologische aard. Een man in zijn werk is helemaal gratis, in tegenstelling tot dieren, die hard werken gecodeerd. Gebruikers kunnen een compleet andere taak uit te voeren en in ieder. We zijn vrij om een dergelijke mate in het werk dat we kunnen zelfs ... ik werk niet. De essentie van de rechten van de mens ligt in het feit dat, afgezien van de in de samenleving aanvaarde verplichtingen, zijn er rechten die worden toegekend aan het individu en het is een instrument van sociale bescherming. Het gedrag van mensen in een samenleving geregeerd door de publieke opinie. Wij, evenals de dieren, pijn, dorst, honger, seksueel verlangen, balans, enz., Maar al onze instincten worden gecontroleerd samenleving. Zo, arbeid - is een bewuste activiteit, verteerd door de menselijke samenleving. De bewustzijnsinhoud werd gevormd onder invloed zijn, en in het proces van deelname aan arbeidsverhoudingen vast.

menselijke sociale natuur

Socialisatie is het proces van het verwerven van de elementen van het sociale leven. Alleen in een samenleving opgevangen door een gedrag dat niet wordt geleid door instinct, maar door de publieke opinie, de dierlijke instincten, aanvaarde taal, tradities en gewoonten te beperken. Hier komen mensen vast te stellen ervaring van arbeidsverhoudingen in de vorige generaties. Te beginnen met Aristoteles, werd het beschouwd als de belangrijkste sociale aard in de structuur van de persoonlijkheid. Marx, in feite, zag de essentie van een persoon alleen in een publiek karakter.

Persoonlijkheid kiest niet aan de voorwaarden van de buitenwereld, het is gewoon er altijd. Socialisatie is te wijten aan de opname van sociale functies, rollen, het verkrijgen van sociale status, de aanpassing aan de sociale normen. Tegelijkertijd is de verschijnselen van het maatschappelijk leven zijn alleen mogelijk door middel van individuele actie. Als voorbeeld, de kunst, waarin kunstenaars, filmmakers, dichters en beeldhouwers creëren zijn arbeid. De maatschappij stelt de sociale definitie van de individuele parameters, volgens het programma van sociale erfenis, handhaaft de balans in dit complexe systeem.

De man in de religieuze wereld

Religieuze wereld - het is een filosofie, die is gebaseerd op het geloof in het bestaan van iets bovennatuurlijks (geesten, goden, wonderen). Daarom is het probleem van de mens bezien in het licht van het goddelijke. Volgens de leer van de Bijbel, de basis van het christendom, God schiep de mens naar Zijn beeld en gelijkenis. Laten we stilstaan bij deze leer.

God schiep de mens uit de modder van de aarde. Modern katholieke theologen zeggen dat de goddelijke schepping waren twee acts: de eerste - de schepping van de wereld (het universum) en de tweede - de oprichting van de ziel. In oude bijbelse teksten van de Joden beweerden dat de ziel - de adem van een persoon, wat hij ademt. Daarom is de ziel van God waait door de neusgaten. Het is hetzelfde als dat van het dier. Na de dood ademhaling ophoudt het lichaam verandert in stof en opgelost in de luchtdouche. Na enige tijd begonnen de Joden om de ziel te identificeren met het bloed van een mens of dier.

Bijbel is een grote rol in de geestelijke essentie van de mens verwijdert zijn hart. Volgens de auteurs van het Oude en Nieuwe Testament, denken is niet in het hoofd, maar in het hart. Het is ook de wijsheid van God aan de mens gegeven. En er is slechts het hoofd om haar groeiende haar. De Bijbel zegt niet eens wijzen op het feit dat mensen in staat zijn om een hoofd denken. Dit idee had een grote invloed op de Europese cultuur. De grote geleerde van de achttiende eeuw, een onderzoeker van het zenuwstelsel Buffon was ervan overtuigd dat een man denkt dat zijn hart. De hersenen, naar zijn mening - een orgaan van de macht van het zenuwstelsel. De nieuwtestamentische schrijvers erkennen het bestaan van de ziel als substantie, onafhankelijk van het lichaam. Maar het begrip van onzekerheid. Modern Jehovah's Getuigen interpretatie van de teksten van het Nieuwe Testament in de geest van de oude en niet de onsterfelijkheid van de menselijke ziel niet herkent, in de overtuiging dat het bestaan ophoudt na de dood.

De geestelijke aard van de mens. Het concept van de persoonlijkheid

De mens is zo gemaakt dat de sociale omstandigheden van het leven is hij in staat om te zetten in een geestelijk mens, in de persoon. In de literatuur kun je vele definities van de persoonlijkheid, de kenmerken en attributen te vinden. Dit, vooral, het zijn bewuste beslissingen en verantwoordelijk te zijn voor al hun gedrag en acties.

De geestelijke aard van de mens - de inhoud van het individu. Centraal hierbij is de vooruitzichten. Het wordt geproduceerd in het proces van de geest, die drie delen onderscheiden: het zal, zintuigen en verstand. In de geestelijke wereld is er niets anders dan de intellectuele, emotionele en wilskrachtige activiteit motieven. Hun relatie is dubbelzinnig, ze zijn in een dialectische relatie. Tussen gevoelens, wil en geest, is er enige inconsistentie. Balanceren tussen deze delen van de psyche en van het geestelijk leven van de mens.

Persoonlijkheid - is altijd het product en het onderwerp van het leven van een individu. Het wordt gevormd niet alleen op basis van zijn eigen bestaan, maar ook door de invloed van andere mensen, die in contact komt. de essentie van het probleem van de mens kan niet worden beschouwd als een eenzijdig. Opvoeders en psychologen van mening dat praten over persoonlijke individualisering is alleen mogelijk vanaf het moment wanneer het individu manifesteert de perceptie van de eigen, persoonlijke identiteit wordt gevormd, als hij begint otdelayat jezelf van andere mensen. Persoonlijkheid "bouwt" zijn lijn van het leven en sociaal gedrag. In filosofische taal Dit proces heet individualisering.

Het doel en de zin van het leven

Het concept van de betekenis van het leven - de individuele, omdat dit probleem opgelost niet klassen, geen arbeid collectieven, geen wetenschap, en individuen, individuen. Om dit probleem op te lossen - het betekent om hun plaats in de wereld, zijn persoonlijke zelfbeschikking. Uit de oudheid, denkers en filosofen hebben geprobeerd om de vraag waarom iemand leeft beantwoorden, de essentie van het begrip "zin van het leven", waarom hij in de wereld kwam en wat er met ons gebeurt na de dood. De roep om zelfkennis was een belangrijke fundamentele installatie van de Griekse cultuur.

"Ken uzelf" - genaamd Socrates. Voor deze denker betekenis van het menselijk leven ligt in het filosoferen, het vinden van zichzelf proeven en onwetendheid (zoeken naar wat het betekent om goed en kwaad, waarheid en leugen, de mooie en de lelijke) te overwinnen. Plato stelde dat geluk is alleen te bereiken na de dood, het hiernamaals, de ziel - de essentie van de ideale man - is vrij van de ketenen van het lichaam.

Volgens Plato is de natuur van de mens bepaald door zijn ziel, of liever de ziel en lichaam, maar met de superioriteit van het goddelijke, onsterfelijke begin van de korporaal, sterfelijk. De menselijke ziel volgens deze filosoof bestaat uit drie delen: de eerste - een volkomen redelijk, en het tweede - vozhdelyayusche wil, de derde - de instinctieve-affectieve. Op welke van hen heeft de overhand, lot van de mens is afhankelijk van de betekenis van het leven, de activiteiten.

Christendom in Rusland heeft een ander concept genomen. De belangrijkste graadmeter van alle dingen wordt hoger spiritueel eerste principe. Door het bewustzijn van de zondigheid, kleinheid, nietigheid, zelfs voordat het ideaal, in het streven naar het wordt geopenbaard aan het vooruitzicht van spirituele groei de mens, wordt het bewustzijn gericht op de constante morele verbetering. De wens om goed te doen is steeds de kern van de persoonlijkheid, de borg van de sociale ontwikkeling.

Tijdens de Verlichting, de Franse materialisten verwierp het idee van de menselijke natuur als het geheel van het materiaal, lichamelijke substantie en onsterfelijke ziel. Voltaire ontkende de onsterfelijkheid van de ziel, en de vraag of er een goddelijke gerechtigheid na de dood, de voorkeur te houden "een eerbiedige stilte." Hij was het niet eens met Pascal die persoon - "een denkend riet" een zwak en onbeduidend schepsel in de natuur, De filosoof geloofde dat mensen niet zo ellendig en boos, als Pascal gedacht. Voltaire definieert de mens als een sociaal wezen, heeft de neiging om de vorming van "culturele gemeenschappen".

Zo filosofie behandelt de essentie van mensen in het kader van de algemene aspecten van het bestaan. Deze sociale en persoonlijke, historische en natuurlijke, economische en politieke, religieuze en morele, spirituele en praktische redenen. De essentie van de mens in de filosofie beschouwd uitgebreid, als een compleet, geïntegreerd systeem. Als je missen op een aspect van het leven, het instorten het hele plaatje. Het doel van deze wetenschap is de zelfkennis van de mens, altijd nieuw en eeuwig begrijpen ze inherent natuur, zijn lot en de zin van het bestaan. De essentie van de mens in de filosofie, dus - een concept dat wordt benaderd, en moderne wetenschappers, de opening van zijn nieuwe gezicht.