De essentie van de mens uit het oogpunt van de Europese filosofie

De opkomst van het christendom is veranderd filosofisch begrip van de menselijke problemen - in plaats van een van de elementen van het universum zoals het geval was voor de oudheid was, is hij gekomen om een bepaalde plaats die hem door God te bezetten. Aan de ene kant werd geschapen door God voor een speciale missie, aan de andere kant - werd van hem gescheiden als gevolg van de val. Zo is het theologische denken van de eerste eeuwen van onze jaartelling is de essentie van de mens in de wijze van dualistische, split. In de christelijke filosofie van de Middeleeuwen werd gedomineerd door de doctrine dat de goddelijke en de menselijke natuur is hetzelfde als in het beeld van Christus. Christus mens geworden, zonder op te houden God te zijn, en op hetzelfde tijdstip iedere persoon op grond van vertrouwd te maken met genade, tot Christus te komen.

Dit is een unieke plaats in het universum, tussen het tranendal en God heeft voor de denkers van de Renaissance dus "microkosmos", die, volgens hen, is direct gerelateerd aan de macrokosmos (en in deze wedstrijd zowel pantheïsme en christelijke mystiek) gedaan. Gesteld dat een persoon met niets en niemand kan evenaren, en Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme en verklaard dat "de macrokosmos en microkosmos -. Is de essentie van een" Echter, de nieuwe Europese rationalisme anders de vraag op wat de essentie van de mens. Sinds Descartes in de voorhoede van de in het vermogen om te denken gegeven definitie, omdat de specifieke kenmerken van het rationalisme welzijn van mensen zien in het achterhoofd. Als Descartes dus gezien in de relatie tussen de fysieke en spirituele componenten van een psychofysische paralellizm, de Leibniz geloofde hen onafscheidelijk. Verlichting, dankzij La Mettrie, gaf ons zo aforisme zoals "man-machine", zoals de Franse filosoof geloofde dat de ziel identiek is aan bewustzijn, te reageren op externe en interne stimuli.

In de achttiende eeuw, het probleem van "het wezen van de mens die hij is," werd een van de fundamentele filosofische vragen. Bijvoorbeeld, Kant opbrengst van de dualistische interpretatie van een redelijke wezen die tot verschillende "werelden" - natuurnoodzakelijkheid en morele. Hij noemt de fysiologie van al dat maakt de menselijke natuur, en pragmatiek - wat is een redelijk wezen doet of kan putten uit zichzelf. Echter, andere vertegenwoordigers van de klassieke filosofie van Duitsland werd genomen als een model representatie van de Renaissance (zoals Herder, Goethe, voorstanders van "natuurlijke filosofie van de romantiek"). Herder zei dat de mens - dit is de eerste vrijgelatene van de natuur, omdat zijn gevoelens zijn niet zo geregeld als bij dieren, en zijn in staat om cultuur te creëren, en zelfs Novalis genaamd geschiedenis van toegepaste antropologie.

In de filosofie van Hegel's Geest komt uit de natuur sinds de komst van een rationeel wezen. De essentie van de mens volgens Hegel is zelf-begrip van de Absolute Idee. In eerste instantie wordt ze bewust van zichzelf als een subjectieve (antropologie, fenomenologie, psychologie); dan - zoals de doelstelling (wet, moraal, de staat); en tenslotte als absolute Geest (kunst, religie en filosofie). Met de geschiedenis van de laatste voltooide de ontwikkeling van ideeën en de geest als het terugkeert naar zichzelf, volgens de wet van de negatie van de negatie. In het algemeen is de Duitse filosofie van deze periode, gelooft dat mensen zijn de onderwerpen van geestelijke activiteit, die de wereld van de cultuur schept, dragers van een gemeenschappelijk ideaal en een redelijke start.

Reeds Feuerbach bekritiseerde Hegel, de mens als een sensuele-stoffelijke wezens begrijpt hij. Marxisme komt om een verklaring van het natuurlijke en het sociale in de "homo sapiens", gebaseerd op het principe van de dialectische materialist monisme, zien als een product en het onderwerp van sociale en beroepsleven. Het belangrijkste ding - het is de sociale aard van de mens, want het is de totaliteit van alle sociale relaties, zei Marx. XIX eeuw verrijkt antropologie irrationele concepten, wijst op de essentie en de kracht die buiten het denken (gevoelens, zal, etc.) liggen. De prioriteit op dit gebied Nietzsche denkt het spel vitaliteit en emotie, in plaats van rede en bewustzijn. Kirkegor ziet het allerbelangrijkste in de handeling van de wil, die in feite is er menselijke geboorte, en via welke natuurlijk wezen wordt een spiritueel wezen.

Biosociale aard van de mens wordt niet gezien als een populair idee voor de twintigste eeuw, omdat de denkers van de moderne tijd met name bezorgd over de persoon, in verband waarmee vele gebieden van onze moderne filosofie genaamd personalistische. Volgens hen kan de mens niet te slaan op een fundamentele basis. Afwijzing sociale en mechanistische benaderingen existentialism en personalisme gekweekt in verschillende richtingen van het concept van de individualiteit (als deel van de natuur en het sociale geheel) en identiteit (een unieke geestelijke zelf-bepaling). Ideeën "levensfilosofie" (Dilthey) en fenomenologie (Gusserl) vormden de basis voor filosofische antropologie als een afzonderlijke stroom (Scheller, Plesner, Geleen, "antropologie Rothakkera et al.). Hoewel vertegenwoordigers van Freudianisme en aanverwante scholen karakteristieke blijft naturalistische aanpak.