Publicaties en schrijfartikelenWetenschappelijke literatuur

Immaterieel Bewustzijn

Russische religieuze denker Vl. Solovyov stelde in een van zijn argumenten voor om een denkbeeldige wandeling in onze hersenen te maken om te zien wat daar gebeurt. Tijdens deze fascinerende excursie kan men observeren hoe een complex mechanisme van denken in het spel komt, omdat "de kleinste hersendeeltjes" met elkaar in wisselwerking zijn, omdat er elektrische flitsen optreden in verschillende delen van de hersenen. Als we echter vergelijken wat er in onze gedachten gebeurt met wat we zien in de structuren van onze hersenen, dan kan het direct blijken dat dit twee volledig andere processen zijn. Het is tot dergelijke conclusies dat Vl. Soloviev: "Wat zou een buitenwaarnemer zien? Hij zou de structuur van de hersenen gezien hebben ... maar dat zou helemaal niet zijn zoals het beeld dat je nu voorstelt, vaak zonder dat je iets weet over hersenbewegingen en elektrische stromingen. Tegelijkertijd ziet een externe waarnemer dit alleen maar: het betekent direct dat er geen formele identiteit bestaat tussen de twee. " Met andere woorden, de menselijke hersenen en zijn hele lichaam zijn een goed gevestigde machine, zeer complex. Sommige delen van deze machine zetten anderen in beweging om het lichaam te bewegen, te werken, sensuele sensaties te ervaren, te eten, door te gaan met het geslacht. Het lichaam is slechts een beweging van materie, de vereniging van materiële deeltjes in een geheel, terwijl ons bewustzijn, gedachten en geest geen fysieke aard hebben.

Deze conclusie wordt bereikt door dualisten op grond dat de gedachte die in het bewustzijn geboren is, geen materiële aard heeft. Bijvoorbeeld, de stoel waarop we zitten heeft duidelijke tekenen van een materieel object: positie, vorm en kleur. U kunt het aanraken, voelen, verplaatsen. Het beeld van dezelfde stoel die in ons hoofd ontstaat, zelfs bij het ontbreken van zijn zintuiglijke perceptie, is niet in een strikte zin een fysiek object. Een denkbeeldige stoel kan niet met behulp van gevoelens gevoeld worden, voel het als echt. Bovendien, als we dat kiezen, zal het gemakkelijk in ons bewustzijn afbreken, alsof het helemaal niet bestaat. Wij kunnen, indien gewenst, verschillende wijzigingen aanbrengen in het denkbeeldige beeld van de tafel, de vorm veranderen, terwijl de echte tafel, als voorwerp van de materiële wereld, onveranderd blijft, omdat het geen fysieke impact heeft gehad.

Bewustzijn is altijd door de dualisten als geheel gezien, onlosmakelijk. Zo is het kwalitatief anders dan de structuur van het lichaam, dat is een reeks individuele fysiologische processen. De hersenen verhelpen individuele aspecten van het externe bestaan, het bewustzijn verenigt de door de hersenen ontvangen gegevens in integrale en harmonieuze ideeën over de wereld. Het mechanisme, bestaande uit verschillende details, heeft een enkele geest nodig om zijn werk een zekere richting te geven, om doelen en doelstellingen te definiëren . Het is bewustzijn dat zo'n verenigend principe moet worden, een onontbeerlijke voorwaarde die de eenheid van het mentale leven waarborgt. Zonder deze eenheid zou onze psyche de som van ervaringen zijn die niet verbonden zijn met elkaar, die onze persoonlijkheid zou splitsen. Tegelijkertijd zien we dat het een integrale geestelijke substantie is, ondergeschikt aan een enkele wil en geest. "Zielig leven," merkte SL. Frank, - is geen aggregaat of complex van afzonderlijke mentale fenomenen van processen. Het is integendeel een soort primaire onverdeelbare eenheid. '

Volgens de dualisten is het menselijk brein geen zelfregulerend systeem en heeft de activiteit nodig van een soort niet-essentieel essentie dat de eenheid van zijn werk waarborgt. Het is dankzij deze activiteit van deze essentie dat ons bewustzijn en ons hele psychische leven integraal zijn. Professor van Psychologie McDougall schreef hierover: "Het feit van psychische individualiteit ... kan niet begrepen worden .... Zonder een bepaalde basis van eenheid te postuleren, niet een hersenen of een materieel organisme. " De Engelse neuroloog Charles Sherrington beweerde in zijn artikelen dat een bepaald 'mentaal principe' dat buiten ons ligt, de mechanismen van de hersenen uitzet. Hoofd van de afdeling antropologie, Universiteit van Pennsylvania, Eisley gelooft dat "een spirituele factor de ontwikkeling van de hersenen moet leiden." Vanzelfsprekend, op basis van zulke uitspraken van wetenschappelijke luminaires, wordt het mogelijk om het bestaan van een superfysische ziel theoretisch te onderbouwen, zonder dat een volwaardige persoonlijkheid niet wordt opgevat. Tenminste een aantal wetenschappers, vrijwillig of onbewust, komen tot deze conclusie. De Australische onderzoeker op het gebied van neurofysiologie, Kyubi, verklaart direct het bestaan van een ontasbare geest die het functioneren van bewustzijn en denken verzekert. De beroemde vitalist, professor Drish, zei dat "de essentiële agenten die verantwoordelijk zijn voor de vorming van het organisme geen agenten zijn die in de ruimte optreden en een uitgangspunt hebben in de deeltjes van materie, zij zijn agenten die in de ruimte optreden, indien toegestaan Dit is een paradoxale uitdrukking. ' En als deze zelfvoorzienende 'agenten' formeel buiten onze natuurlijke natuur zijn, dan moeten ze in het geval van de dood ook naar de buitenruimte gaan, dat is eigenlijk een bewijs van de onsterfelijkheid van de geest. Professor McDougall spreekt ook over een spirituele structuur die geen ruimtelijke kenmerken heeft, maar beïnvloedt toch materie.

Ondersteuners van het concept van "immateriteit van het bewustzijn" stellen een vraag aan fysiologen: "Hoe, laat ons zien, kan het bewustzijn door de hersenen worden gegenereerd, zoals gal, bijvoorbeeld een lever?" Naar hun mening is het helemaal verkeerd om het bewustzijn een eigenschap van de hersenen te roepen. In de materiële wereld heeft elk object eigenschappen: kleur, geur, vorm. Ondertussen hebben onze gedachten geen kleur, geen vorm, geen geur. Gedachten kunnen niet aangeraakt worden, men kan hun gewicht of geur niet voelen. Het denken zelf, volgens A. Men, "is onmogelijk om in alle handen te handelen" of om de inhoud ervan te registreren met behulp van een apparaat. Bijvoorbeeld, met behulp van een elektroencefalogram, is het mogelijk om elektrische trillingen op te nemen die door de hersenen worden geproduceerd. Echter, met haar hulp is het onmogelijk om de "bewuste flits" te onderscheiden. Elektrische lozingen veroorzaakt door hersenactiviteit zijn een fysiologisch proces, en psychische bewegingen zijn processen van een andere aard. Zo kunnen geen moderne superkrachtinrichtingen die zelfs in de onzichtbare wereld van moleculen kunnen penetreren, onmogelijk zijn om een gedachte te vangen, om het proces van zijn ontstaan te beschouwen, om de structuur van het denken te beschrijven. De onmogelijkheid om ons denken te kennen met behulp van natuurwetenschappelijke methoden werd gezegd door de Amerikaanse neurofysioloog P. Bailey, die op een keer beweerde dat "we het geen recht hebben om de psyche te bestuderen met behulp van fysiologie." Dezelfde mening werd gehouden door een andere neurofysioloog Charles Sherrington. De Engelse wetenschapper Kyubi geloofde dat het bewustzijn een abstractie is en niet het voorwerp van wetenschappelijk onderzoek kan zijn. '

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 birmiss.com. Theme powered by WordPress.