Nieuws en MaatschappijFilosofie

Duns Scotus: de essentie van de standpunten van

Ioann Duns Skot was een van de grote Franciscaanse theologen. Hij richtte de doctrine genaamd "scotism" is een bijzondere vorm van de scholastiek. Duns was een filosoof en logicus, die bekend staat als "Doctor subtilis" - deze bijnaam kreeg hij voor bekwame, onopvallende menging van verschillende wereldbeelden en filosofieën in dezelfde leer. In tegenstelling tot andere vooraanstaande denkers van de Middeleeuwen, met inbegrip van Willem van Ockham en Thomas van Aquino, Scotus gehouden matige voluntarisme. Veel van zijn ideeën hebben een aanzienlijke impact hebben op de toekomst van de filosofie en theologie had, en de argumenten voor het bestaan van God worden bestudeerd door onderzoekers van religies en nu.

leven

Niemand weet zeker wanneer Ioann Duns Skot werd geboren, maar historici geloven dat zijn naam, is hij verplicht om dezelfde stad, gelegen in de buurt van de Schotse grens met Engeland Duns. Net als veel collega-filosoof de bijnaam "vee", wat "The Scotsman". Zijn gewijd 17 maart 1291. Gezien het feit dat de plaatselijke priester gewijd aan de waardigheid van een groep andere mensen aan het einde van 1290, kunnen we aannemen dat Duns Scotus werd geboren in het eerste kwartaal van 1266 en werd een geestelijke onmiddellijk nadat het de wettelijke leeftijd bereikt. In zijn jeugd, de toekomst filosoof en theoloog toegetreden tot de franciscanen stuurde hem naar Oxford in ongeveer 1288. Aan het begin van de veertiende eeuw denker was ik nog in Oxford, want tussen 1300 en 1301 jaar, nam hij deel aan de beroemde theologische discussies - onmiddellijk, zodra het verloop van lezingen over de "zinnen". Hij werd echter niet geaccepteerd naar Oxford als een permanente leraar, als de lokale abt in de prestigieuze stuurde een veelbelovende cijfer Universiteit van Parijs, waar hij een lezing voor de tweede keer op de "zinnen".

Duns Scotus, een filosofie die een onschatbare bijdrage aan de wereldcultuur, niet in staat om zijn studie af in Parijs als gevolg van het aanhoudende conflict tussen paus Bonifatius VIII en de Franse koning Filips de Schone heeft gemaakt. In juni 1301 de afgezanten van de koning ondervraagd elk in de Franse Franciscaner klooster, het scheiden van de royalisten uit roomsen. Degenen die het Vaticaan gesteund, werd gevraagd om Frankrijk te verlaten voor drie dagen. Duns Scotus was de vertegenwoordiger van de papen en omdat hij werd gedwongen het land te verlaten, maar de filosoof terug naar Parijs in het najaar van 1304, toen Boniface stierf, en werd vervangen door de nieuwe paus Benedictus de XI, in geslaagd om een gemeenschappelijke taal met de koning te vinden. Het is niet bekend waar de Duns verscheidene jaren van gedwongen ballingschap doorgebracht; historici suggereren dat hij terug om les te geven in Oxford. Sinds enige tijd woonde een bekende figuur en doceerde in Cambridge, maar het tijdsbestek is niet mogelijk om deze periode te specificeren.

Scott voltooide zijn studie in Parijs en kreeg de status van de master (hoofd van het college) rond het begin van 1305. In de komende paar jaar heeft hij een uitgebreide discussie over schoolse zaken uitgevoerd. Om vervolgens stuurde hem naar de Franciscaanse House of Scientists in Keulen, waar de Duns een lezing over de scholastiek. In 1308 stierf de filosoof; de datum van zijn overlijden wordt officieel beschouwd op 8 november.

Het onderwerp van de metafysica

De leer van filosofie en theologie is onlosmakelijk verbonden met de overtuigingen en ideologieën die de periode van zijn leven beheerst. Middeleeuwse definieert standpunten die verspreid Ioann Duns Skot. Filosofie, beschrijft in het kort zijn visie van het goddelijke, evenals de leer van de islamitische denkers van Avicenna en Averroës, grotendeels gebaseerd op de verschillende posities van de aristotelische geschriften "Metafysica". De basisbegrippen zijn op deze manier "zijn", "God" en "materie". Avicenna en Ibn Rushd, had een ongekende invloed op de ontwikkeling van de christelijke scholastieke filosofie, hebben diametraal tegengestelde standpunten in dit verband. Zo Avicenna ontkent de veronderstelling dat God is het onderwerp van de metafysica als gevolg van het feit dat er geen wetenschap niet kan bewijzen en bevestigen het bestaan van het onderwerp; tegelijkertijd metafysica in staat is om het bestaan van God aan te tonen. Volgens Avicenna, deze wetenschap bestudeert de essentie van het bestaan. Een man op een bepaalde manier correleert met God, materie en cases, en deze verhouding maakt het mogelijk om de wetenschap van het zijn, die zou in haar object God en aparte stoffen, evenals de materie en actie te bestuderen. Ibn Rushd uiteindelijk slechts gedeeltelijk eens met Avicenna, bevestigt dat het onderzoek wordt metafysische neemt de studie van verschillende stoffen met name stoffen gescheiden en God. Gezien het feit dat de natuurkunde, in plaats van de nobele wetenschap van de metafysica bepalend voor het bestaan van God, kunnen we niet bewijzen het feit dat het onderwerp van de metafysica is God. Ioann Duns Skot, een filosofie die het pad van de kennis van Avicenna grotendeels volgt, ondersteunt het idee dat de metafysica bestudeert de wezens, waarvan de hoogste, geen twijfel over bestaan, is God; Hij - de enige volmaakte wezen, waaruit alle anderen afhankelijk zijn. Dat is de reden waarom God is in de voorhoede in de metafysica van het systeem, die ook de doctrine van de transcendentale als gevolg van de aristotelische schema van categorieën. Transcendentalen - dit is hun eigen kwaliteit van zijn ( "single", "rechts", "rechts" - deze transcendentale concepten als ze samengaan met de stof, en vormen een van de definities van stof) en alles wat is opgenomen in de relatieve tegenstellingen ( "final "en" oneindig "" noodzakelijk 'en' voorwaardelijk "). Echter, in de theorie van de kennis, Duns Scotus benadrukte dat geen echte stof valt onder de term "stof" kan worden beschouwd als een onderwerp van de wetenschap van de metafysica.

universalia

Middeleeuwse filosofie is gebaseerd al hun werken op het ontologische classificatiesystemen - in het bijzonder op systemen in Aristoteles 'werk "categorieën" beschreven - om de belangrijkste relaties tussen de geschapen wezens te demonstreren en garanderen dat de menselijke wetenschappelijke kennis over hen. Dus, bijvoorbeeld, de identiteit van Socrates en Plato behoren tot de soort van mensen die op hun beurt, behoren tot het geslacht van de dieren. Ezels behoren ook tot het geslacht van het dier, maar het verschil van de mogelijkheid om rationeel denken onderscheidt de mens van andere dieren. Genus "dieren", samen met andere geschikte volgorde groepen (bijvoorbeeld, genus "planten" genoemd) verwijst naar een categorie stoffen. Deze waarheden worden niet betwist door iedereen. Omstreden onderwerp, echter, is de ontologische status van deze geslachten en soorten. Hebben ze bestaan in de werkelijkheid, of ekstramentalnoy zijn slechts concepten, creaties van de menselijke geest? Zal de geslachten en soorten van de individuele wezens of nodig hebben om hen te behandelen als afzonderlijke, in relatieve termen? Ioann Duns Skot, waarvan de filosofie is gebaseerd op zijn persoonlijke visie op de algemene aard, besteedt veel aandacht aan deze schoolse zaken. In het bijzonder stelt hij dat de algemene aard, zoals "de mensheid" en "animale" bestaan (hoewel ze worden "aanzienlijk minder" dan dat van individuen) en dat ze algemeenheid zelf, en in de werkelijkheid.

unieke theorie

Het is moeilijk om categorisch accepteren het idee dat geleid Ioann Duns Skot; citaten, bewaard in de oorspronkelijke bronnen en samenvattingen tonen aan dat sommige aspecten van de werkelijkheid (bijv., geslachten en soorten) in zijn opvattingen hebben minder dan de eenheid kwantitatief. Dienovereenkomstig, de filosoof stelt een reeks argumenten ten gunste van de conclusie dat niet alle werkelijke eenheid is een eenheid van kwantiteit. In de sterkste argumenten benadrukte hij dat als de situatie was precies het tegenovergestelde, dat alles wat echt is diversiteit zou een numerieke diversiteit vormen. Echter, twee ongelijke dingen kwantitatief verschillend van elkaar even. Het resultaat is dat Socrates is als verschillend van Plato's hoe het verschilt van de geometrische vormen. In dit geval, het menselijk intellect niet in staat is om iets met elkaar gemeen tussen Socrates en Plato te vinden. Het blijkt dat de toepassing van de universele begrip "mens" naar twee persoonlijkheden, een persoon maakt gebruik van eenvoudige fabricage van zijn geest. Deze absurde conclusie aantonen dat kwantitatieve diversiteit is niet uniek, maar omdat het op hetzelfde moment is de grootste, dus er is wat minder dan kwantitatief, de verscheidenheid en de bijbehorende lager dan kwantitatieve eenheid.

Een ander argument komt neer op het feit dat in de afwezigheid van intelligentie, in staat van cognitieve gedachte, vlam brand wordt nog steeds het produceren van een nieuwe vlam. Vormen vuur en vlam gevormde een echte eenheid vormen - dergelijke eenheid, waaruit blijkt dat geval is een voorbeeld van een eenduidige oorzaak. Er zijn twee soorten van de vlam zijn dus afhankelijk van de algemene aard van intelligentie met eenheid, kleiner dan kwantitatief.

indifferentsii probleem

Deze problemen worden zorgvuldig bestuderen van de late scholastiek. Duns Scotus geloofde dat de algemene aard zijn op zichzelf niet door individuen, zelfstandige eenheden, als hun eigen eenheid minder dan numerieke. In dit geval is de algemene aard en is niet universeel. Naar aanleiding van de verklaringen van Aristoteles, Scotus is het ermee eens dat de universele definieert een van de vele en verwijst naar veel dingen. Hoe kan ik dit idee van een middeleeuwse denker te begrijpen, moet Universal F zo onverschillig zijn, zodat het kan worden toegepast op alle individuele F zodat de universele en elk van de afzonderlijke elementen identiek waren. In eenvoudige woorden, de universele F definieert elk individueel F evengoed. Scott erkent dat in die zin noch het algemene aard niet universeel zijn, ook al wordt gekenmerkt door een zekere natieve indifferentsii: algemene aard niet dezelfde eigenschappen met ander voorkomende vorm met betrekking tot een bepaald type wezens en stoffen. Soortgelijke conclusies komt langzaam alle late scholastiek; Duns Scotus, Uilyam Okkam en andere denkers proberen om het bestaan van een rationele indeling bloot te leggen.

De rol van de intelligentie

Hoewel de eerste Schot zei dat het onderscheid tussen universalia en algemene aard, trekt hij zich inspireren door de beroemde uitspraak van Avicenna dat een paard - het is gewoon een paard. Hoe deze verklaring Duns, algemene aard onverschillig tegenover de individuele of universele begrijpen. Hoewel ze in feite niet kan bestaan zonder individualisering en mondialisering, op hun algemene aard, zijn zelf ook niet die van andere niet. Naar aanleiding van deze logica, Duns Scotus beschrijft de universaliteit en individualiteit als toevallige kenmerken van de algemene aard, dus - ze zijn in de behoefte van de rechtvaardiging. Dergelijke ideeën is anders, allemaal late scholastici; Duns Scotus, Uilyam Okkam en enkele andere filosofen en theologen geven een belangrijke rol voor de menselijke geest. Dat maakt een totaal intelligentie van aard zijn universeel, dwingt haar te behoren tot een dergelijke kwalificatie, blijkt dat in kwantitatieve termen, zou het zelfde concept de stelling dat veel mensen kenmerkt zijn.

bestaan van God

Hoewel God is niet onderworpen metafysisch, toch wel een doelstelling van deze wetenschap; Metafysica tracht haar bestaan en de bovennatuurlijke aard te bewijzen. Scott biedt verschillende versies van het bewijs voor het bestaan van een hogere intelligentie; Al deze werken zijn vergelijkbaar in termen van narratieve karakter, structuur en strategie. Duns Scotus is de meest moeilijke leven geroepen om het bestaan van God in het geheel van de scholastieke filosofie te bewijzen. Zijn argumenten zijn ontwikkeld in vier fasen:

  • Er is de oorzaak dat wezen pervoitog overstijgt.
  • Slechts één natuur is voor het eerst in alle drie de gevallen.
  • Natura is de eerste in een van de gepresenteerde, oneindige gevallen.
  • Er is slechts één oneindig wezen.

Om de eerste bewering te onderbouwen, citeert hij de oorzaken van non-modale argument:

  • Het creëert een entiteit X.

dus:

  • X gemaakt door enkele andere entiteit Y.
  • Of Y is de oorzaak of creëert een soort derde wezen.
  • De serie gemaakt door de makers kan niet eindeloos doorgaan.

Vandaar dat de serie eindigt met de oorzaak - niet geschapen wezen dat in staat is om te produceren, onafhankelijk van andere factoren.

In termen van modaliteiten

Duns Scotus, wiens biografie bestaat alleen uit perioden van leertijd en leren in deze argumenten niet af van de basisprincipes van de scholastieke filosofie van de Middeleeuwen. Het biedt ook een modaal versie van zijn betoog:

  • Het is mogelijk dat er een absoluut eerste krachtige causale kracht.
  • Bij een A niet optreden van een ander wezen dan, als A bestaat, onafhankelijk.
  • Absoluut eerste krachtige causale werking kan optreden van een ander wezen.
  • Dus, absoluut eerste krachtige causale kracht is onafhankelijk.

Als de absolute oorzaak niet bestaat, dan is er geen reële mogelijkheid van het bestaan ervan. Uiteindelijk, als het waar enerzijds is het onmogelijk afhankelijk van enige andere reden. Aangezien er een reële mogelijkheid van haar bestaan, betekent dit dat het bestaat op zijn eigen.

De leer van uniciteit

Duns Scotus bijdrage aan de wereld filosofie is van onschatbare waarde. Zodra een wetenschapper begint te wijzen in zijn geschriften dat het onderwerp van de metafysica is het zijn als zodanig, blijft het idee, met het argument dat het concept van het zijn duidelijk moet betrekking hebben op alles wat wordt bestudeerd metafysica. Als deze verklaring klopt alleen voor een bepaalde groep van objecten, het object is niet de eenheid die nodig zijn om te kunnen deze bijzondere wetenschap onderwerp te bestuderen. Volgens Duns, de analogie - het is gewoon een vorm van gelijkwaardigheid. Als het concept in wezen wordt bepaald door een groot aantal objecten van de metafysica alleen naar analogie, kan de wetenschap niet worden verenigd.

Duns Scotus biedt twee voorwaarden voor de erkenning verschijnselen ondubbelzinnig:

  • Bevestiging negatie van hetzelfde feit ten aanzien van de individuele subject gevormd tegenspraak;
  • het begrip van dit verschijnsel kan middenterm de syllogisme zijn.

Bijvoorbeeld, zonder tegenspraak kunnen we zeggen dat Karen aanwezig was een van de juryleden op hun eigen (omdat ze liever naar de rechter dan een boete te betalen), en op hetzelfde moment tegen zijn wil (want ik voelde me gedwongen op een emotioneel niveau). In dit geval is de tegenstrijdigheid is onmogelijk, omdat het concept van de "eigen wil" door elkaar. Omgekeerd is de syllogisme "levenloze objecten kan niet denken. Sommige scanners denken heel lang voordat je het resultaat te geven. Dus sommige scanners zijn levende objecten" leidt tot de absurde conclusie, omdat het begrip "denken" toegepast is het equivalent. In de traditionele zin, is de term die gebruikt wordt alleen in de eerste zin; in de tweede zin, hij heeft een figuurlijke betekenis.

ethiek

Het concept van de absolute soevereiniteit van God legde het begin van het positivisme, doordringen in alle aspecten van de cultuur. Ioann Duns Skot geoordeeld dat de theologie van de controversiële kwesties van religieuze teksten moet uitleggen; Hij verkende nieuwe benaderingen van de studie van de Bijbel, op basis van het primaat van de goddelijke wil. Een voorbeeld hiervan is het idee verdiende: de morele en ethische principes en menselijke acties zijn als waardig of onwaardig van God belonen gezien. ideeën Scott's diende als een rechtvaardiging voor een nieuwe leer van de predestinatie.

Filosoof wordt vaak geassocieerd met de beginselen van voluntarisme - de trend om het belang van de goddelijke wil en de menselijke vrijheid te benadrukken in alle theoretische vragen.

De leer van de Onbevlekte Ontvangenis

Zoals voor de theologie, de belangrijkste verwezenlijking van Duns beschouwd zijn verdediging van de Onbevlekte Ontvangenis van de Maagd Maria. In de Middeleeuwen was gewijd aan dit onderwerp een groot aantal theologische geschillen. Door alle rekeningen, zou Maria een maagd bij de geboorte van Christus te zijn, maar de bijbelteksten, onderzoekers niet begrijpen hoe het volgende probleem op te lossen: pas na de dood van de Verlosser met haar ontkwam het stigma van de erfzonde.

Grote filosofen en theologen van de westerse landen werden verdeeld in verschillende groepen, het debat over dit onderwerp. Er wordt aangenomen dat zelfs Foma Akvinský ontkende de geldigheid van de leer, hoewel sommige thomisten niet klaar zijn om deze bewering te accepteren. Duns Scotus, op zijn beurt, gaf het volgende argument: Mary had behoefte aan verlossing, net als alle andere mensen, maar door de goedheid van de kruisiging van Christus, opgenomen voor de relevante feiten voorgedaan, ze verdween met het stigma van de erfzonde.

Dit argument wordt gegeven in de pauselijke verklaring van het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis. Paus Johannes XXIII aanbevolen literatuur theologie van Duns Scotus geavanceerde studenten.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 birmiss.com. Theme powered by WordPress.